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    安徽福彩15选5走势图:刘小雨:爱与信仰 |第九届新月文学奖入围作品

    新月文学2019-07-04 04:55:58

    安徽15选5 www.aaxx1.com



    爱与信仰 ?

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    刘小雨(汉族)

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    解放前的黔西南苗疆地区,这是一片被旧中国统治者遗忘、甚至都不屑剥削的偏远、贫瘠山区,一直到新中国成立前,没有人在乎这里经济和文化的发展。而1905年,来自英国的基督教传教士伯格理来到了贵州威宁的大花苗族聚居区——石门坎,为当地带来了基督教。然而就在这短短的几十年间,当地的大花苗族中约有70%-80%皈依了基督教,直到今日,威宁苗族中信奉基督教者仍有很高的比例。

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    有人说,这一定是神迹!然而,同样是贵州,威宁的大花苗族对基督教接受程度很高,然而在黔东南地区,却仅有少数苗族村落皈依了基督教。

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    为什么威宁的大花苗族大量皈依了基督教?这是因为,在那个受到彝族吐司压迫的地方和年代,传教士伯格理在穷苦的威宁石门坎,不仅仅建造了教堂,更为当地带去了现代的教育、医疗、技术、娱乐。伯格理等传教士将传教与改善当地苗族生活和精神面貌结合在一起,让民众信仰上帝的同时不再受彝族土司的压迫,能够接受教育、享受医疗服务、开创新式体育运动、并引入技术提升农业和手工业生产力。伯格理引入马铃薯的种植,同时革除了“打牛祭祖”等铺张浪费的传统陋习,在土地紧张的西南山区养活了更多的苗族人,并废除了“抢婚”等落后习俗。伯格理甚至为大花苗族创造了一套属于自己本民族的文字,直至今日,伯格理苗文仍然被广泛使用。

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    与其说大花苗族皈依了基督教,倒不如说选择了一套适应本土的、文明而又有生命力的生活方式。

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    伯格理石门坎对苗族群众传教期间,没有洗脑式空洞洞的传教口号,而是真心将尊重和爱带给了当地的平民。伯格理在路上看到苗族妇女背麻、推磨,他一定上前施以援手;他遇见牙痛的病人,就帮助对方拔牙治??;1912年,威宁石门坎出现老虎到处伤人,伯格理出钱请人买毒药,与其他8名传教士一起为当地苗族灭虎;1913年先后有3个麻风病人来访,问他能不能自己去死。伯格理派人带上米、牛奶、糖和药品看望病人,后来还专门建立了麻风病院。1915年,在一场爆发的流行传染病中,为当地群众治病的伯格理不幸感染传染病,但他坚持把有限的药品留给村民,自己却病逝在了苗疆。伯格理把自己人生的最后时光,活成了基督教的白求恩。

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    与其说大花苗族相信了基督耶稣的教义,倒不如说是相信了伯格理的行动,和牧师传教所带来真真实实的生活变化。

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    在《苗族纪实》里这样描述柏格理:“对于他(伯格理)而言,没有什么比穷苦与受压迫者的呼救更重要了?!蹦坎皇抖〉拿缱迤杜┠训勒娴氖且馐兜缴系鄣拇竽?、研读过三位一体的教义而皈依的么?恐怕不全是,当地人通过伯格理的所作所为,接受了一套更有活力、更文明、真正把他们当人对待的生活方式和文明社会。而黔东南的苗族生活相对比威宁的苗族安逸很多,所以传教不利,信仰基督教的很少。

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    伯格理在传教期间,无论是对待信徒还是非信徒,伯格理的待人处事准则似乎只有一个:平和与爱。正因为如此,基督教作为一种与当地传统格格不入的外来宗教,才能在大花苗族群众中获得突破性的成功.

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    离开黔西的苗疆农村,我们再来关注下千里之外的中非小国卢旺达的惊人变化。卢旺达自19世纪以后,成为了一个天主教占据主导地位的国家,绝大多数人口都成为了虔诚的天主教徒。从此以后,天主教会对国家的影响力很大。而伊斯兰教进入卢旺达很晚,直到1901年,来自阿拉伯的商人才带来了伊斯兰信仰,1913年,卢旺达才建立了第一座清真寺。然而在1994年后的短短几年,卢旺达的穆斯林人数和清真寺数量至少翻了一番,达到全国总人口的4.6%,这又是为什么呢?

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    历史上的卢旺达,许多人、特别是天主教传教士不竭余力得反对他们认为的“敌对宗教”(如伊斯兰教和基督新教),通过煽动反阿拉伯情绪,将穆斯林列为“外国人”。所以一直以来,卢旺达的伊斯兰教基本只在阿拉伯和印度的穆斯林商人及其后代中信仰,而皈依成为穆斯林的当地人主要是通婚的妇女、私生子和孤儿这类边缘化的城市人口——即使是这些人的皈依,很多也是出于对穆斯林提供的社会和经济的需要,而非真正意义上的宗教皈依。

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    在此背景下,在以农业立国且90%的人口都从事农业生产的卢旺达,穆斯林普遍定居在城市,因被当地人视为商人而受到轻视,越来越被边缘化,并被排除在教育和政府等重要的工作中。那个时代的卢旺达的穆斯林普遍就业被限制,除了从事商业和贸易外,只能从事类似于司机这样的工作。1960年,一位前卢旺达政府部长下令焚毁了穆斯林地区的清真寺,造成了卢旺达穆斯林的恐惧,许多人逃入邻国,而天主教会则被指称卷入了这场事件,这更加剧了穆斯林和基督徒之间的矛盾。

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    一直到1994年,卢旺达发生了震惊世界的卢旺达大屠杀,胡图族与图西族交恶。胡图族民兵针对图西族的大屠杀来临时,天主教教堂没有成为图西族人的庇护所,相反很多天主教的神父、修女成为了胡图族民兵的帮凶,将躲进教堂的图西族人出卖。一些胡图族的神父甚至公开帮助和鼓励对图西族人的屠杀,当胡图族的民兵赶到时,神父直接将教堂封锁,眼睁睁看着胡图族民兵将教堂变成万人坑。因此现在在卢旺达,一些教堂已成为大屠杀惨案的纪念堂。嗣后,设在坦桑尼亚的联合国国际法庭对许多天主教神父提出起诉﹐控告他们帮助胡图族民兵屠杀图西族。2001年﹐卢旺达的原殖民国比利时的法庭也判处了两名逃到那里的天主教修女15年徒刑﹐同样是因为伙同胡图族民兵屠杀图西人。

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    然而,当时并不为政府所承认的伊斯兰教,却敞开胸怀,为所有逃入清真寺的难民提供庇护,很多图西族的年轻人也因为穆斯林的秘密?;ざ掖嫦吕?。为难民提供帮助的卢旺达穆斯林说:“真主要我们?;に惺苎蛊鹊娜拴o人人都是平等的﹐所以我们反对种族歧视和屠杀”。而一位大屠杀发生后皈依了伊斯兰教的图西族人说:“穆斯林对我们没有种族歧视﹐他们对所有的种族都一视同仁﹐互相以兄弟相称?!庇氪讼喽杂Φ氖?,一些曾经施暴的胡图族人随后也皈依了伊斯兰教,为的是寻求“净化”,意图与自己暴力的过去做个决断。

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    此外,胡图族的穆斯林拒绝与其他胡图族民兵合作,甚至还组织难民反抗,使得在清真寺中避难的图西族难民伤亡很少。例如在Nyamirambo Main清真寺,数百名避难的图西族难民,在清真寺内被组织起来进行了顽强的抵抗,用石头和弓箭击败图西族民兵,只有最后民兵使用机枪后才得以进入清真寺?!懊挥腥怂涝谇逭嫠吕??!甭锬滤沽至匣嶂葱忻厥槔泶锬帷ぢ辰苈硭?,“没有一个穆斯林希望另一个穆斯林死去。我们对民兵进行了抵制,我们还帮助许多非穆斯林群众逃走?!?/p>

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    因为卢旺达穆斯林在大屠杀中表现出的爱与勇敢,大屠杀发生后,很多卢旺达人出于厌恶天主教在大屠杀中扮演的不光彩角色,大量图西族和胡图族皈依了伊斯兰教,使得卢旺达穆斯林的人口比例和清真寺的数量上升了一倍,原先不被卢旺达政府承认的伊斯兰教也获得了平等的社会地位,开斋节也成为了被政府承认的四个宗教节日之一,伊斯兰教也成为了当今卢旺达发展速度最快的宗教。原本封闭的卢旺达穆斯林也开始焕发活力,努力弥合种族冲突,积极参与各项社会事务,成立诸如妇女团体的民间组织,向儿童提供教育,向弱势群体伸出援手。

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    所以,让自身的行为融入爱——无论是对待穆斯林还是对待非穆斯林,这种优美的行为就是对自身信仰有效说服力的宣传方式。抛弃种族的差别和偏见,无论是对待穆斯林还是非穆斯林,以关爱和包容去对待每一个人,这是卢旺达穆斯林获得成功的最主要原因。

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    说完了国内外的真实历史,我们再回到当代,讲讲在我们身边正在发生的事情。在大多数国人的印象中,中国的穆斯林是一个团结的群体。这个群体中互帮互助、共渡难关的事情不胜枚举,所以历史上回民才有“行赉居送,千里不持粮”的谚语。笔者个人就曾在一个众筹平台上看到,一位贵州的阿訇生病需要做手术,仅21小时就在众筹平台上筹得20万的手术费,将近6000人参与捐助,这种募捐速度在病人求助的募捐中是非常少见的。

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    但是与此同时,就在我身边,也一直发生着一些并不和谐、令人遗憾的事情,在此列举两个笔者亲身经历或耳闻的事情:

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    2017年的斋月,华北某市一个清真寺为穆斯林同胞提供开斋饭,这本是一件好事,然而中间却发生了一件令人十分遗憾的事情。为了杜绝事物的浪费,清真寺决定让在该寺开斋的穆斯林办理就餐卡,并在主麻的时候对这件事进行了告知。在斋月的某一天,由于不知情,一位大学生模样的穆斯林没有准备就餐卡前往打饭,结果本地打饭的乡老不仅拒绝为他打饭,还单独将他拽出排队队伍,用当地人那种特有的尖酸与刻薄当着所有就餐者的面将其大声呵斥一顿。年轻人惊愕了很久,眼泪在眼眶中打转,最后选择了离开。一直到斋月结束,这个年轻人就再也没有在清真寺中出现过。

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    我们能谴责这位乡老么?他大热天为封斋的穆斯林准备饭食,很辛苦。但是这位乡老的问题却在于——没有把事情做的全美。他更像是仅仅完成自己的工作,体现出来的更多是身为“管理者”的权力表现,却并没有对自己的同胞体现出任何的关爱与关怀。我们不难想象,因为这一次极不友善的遭遇,很可能让这位穆斯林学子远离了清真寺,甚至远离了自身的群体和信仰。

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    再说一件笔者校友亲身经历的事情。在华北地区另外一座大城市,该市市区的部分传统回民,尤其是很多上了年纪的乡老,普遍思想保守且习俗刻板。我的一位校友——一位来自祖国南方的汉族穆斯林,其家人在国外经商期间皈依了伊斯兰教,其父亲送他来该市上学期间,来到该市回民区的清真寺做礼拜,却因为礼拜的动作与当地人遵循的传统派别存在较大的不同,从而遭到了当地乡老特别粗暴的对待,几乎被赶出清真寺。

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    我们少部分的穆斯林同胞,嘴上都在说团结、说包容,转过头却习惯于党同伐异,以至于穆斯林内部之间达成的共识好像经常没有制造的分歧多。部分人面对自己的教胞都尚且如此缺乏耐心和关爱,更不要说对待其他非穆斯林同胞了。想必很多人都见过这样一个场景:一个满怀好奇心、拿着相机打算参观的非穆斯林来到清真寺门口的时候,我们清真寺的“守门人”并不是热情接待、亲切交流,而是习惯像审犯人一样:“你来干嘛?你有什么事?你是回民么?”一直到这些好奇的访客觉得尴尬后径自离开。这些非穆斯林原本很可能成为彼此文化间沟通的桥梁,却因为一次次不友善的对待,很可能加剧了对国内穆斯林的偏见。

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    人与人之间平和、尊重、充满关爱与关怀的关系,是一个群体乃至国家持续稳定与繁荣发展的基石之一,我们很难想象一个心胸狭隘、自我封闭、成员之间因为细枝末节的不同就陷入自我分裂和相互攻伐,把精力和能量消耗在党同伐异的内部争斗的群体能有多大的前途。坚固的城堡从来都是从内部被攻破的,任何对同胞丧失了关怀、尊重、关爱和包容的宗教,迟早会被更接地气、更有活力、更加文明宽容的竞争者所替代。

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    最后思考下,我们每个人,到底喜欢怎样被人记???

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    曾经在一本书中读到这样一个真实的故事。在中原某市一座位于交通要道的清真寺,由于生活习俗的不同和彼此间的偏见,导致坊民和周边汉族民众几乎不存在交流。每当周五主麻日,穆斯林群众开始集体礼拜,一些拾荒者趁着院中无人进来偷东西,而门外的人则视而不见。而自从在阿訇的主持下,清真寺将每次过乜提后剩下的饭菜分享给周边的汉族贫困户后,每到周五的主麻日,清真寺门口便多了几位义务守门人,再也没有丢过东西。

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    同样是这座清真寺,在传统的阿舒拉节中,对本市的残疾人、低?;У热跏迫禾蹇沽耸┲喙婊疃?。而在活动当天,不仅本市的弱势群体,周围原先交往并不多的商铺老板、当地交警、邻居、甚至还有三位来自英国的游客,也被施粥活动所吸引,几大锅肉粥很快施完,为当地的穆斯林群体争得了慈善的美誉。

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    这类活动最主要的意义是什么?除去宗教功修外,不仅仅是穆斯林的这几件小小的善功为周围人所铭记,更在于——拉近了穆斯林与非穆斯林之间心理上的距离。

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    实际上,群体之间最可怕的事情不是矛盾,而是疏离,因为陌生才是恐惧的根源——外面的人不知道你在想什么,也不知道你的诉求是什么,久而久之导致的结果必然是彼此间的陌生,中国的回民成为了汉族群众身边“最熟悉的陌生人”。我们经常能够在网络中看到很多非穆斯林对一些令人啼笑皆非的谣言坚信不疑,“编故事”正在成为一种通过戏谑穆斯林以博眼球的手段,而彼此间的陌生正为这种谣言提供了绝佳的生存土壤。中国一部分的传统穆斯林始终生活在封闭的小圈子中,喜欢“抱团”,很多人对试图了解伊斯兰的外教人常常报以猜忌和排斥的态度,更不要提主动与外界交流了。固守自身文化是没错的,每个族群都有拥有自己文化的权力,但关键是要让更多身边的人客观而真实得了解你,而不是因为隔阂把你当作可怕的怪胎。

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    面对不解甚至偏见,与其通过辩论说服对方,倒不如先从让对方感受到你的真诚和善意开始。我曾经对一位对伊斯兰教心存偏见的朋友说:“您应该读完整的读古兰经或者古兰经经注,或者先知穆罕默德的生平,而不是去相信三无网文中无中生有造谣和对经文的断章取义?!比欢此担骸拔颐挥形牵滤沽郑┱パ暗囊逦?,我不看他们的信仰究竟写了什么,我只看他们的信徒到底做了什么?!币恢钡剿拇氐哪滤沽滞逦裎置窈途仍嗽彼头沟男挛疟隼春?,他终于转变了自己的看法——原来真正的穆斯林是这个样子。

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    曾有记者这样问拳王阿里:“你喜欢怎样被人记???”

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    阿里的回答令人印象深刻,也成为经典:

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    “他有很多杯的爱,一茶匙的耐心,一汤匙的慷慨,一品脱的慈悲心,这些都调和在一起,献给了每一个值得拥有它们的人?!?/p>

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    人如此,信仰,也同样。


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